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第008章 先生渴法求法之心后断一切希求心（第1页）

回到三律仪会上，佛陀前面讲了真修者的果报，随后又开始讲真修之人依教（jiào）奉行的好处。依教奉行里的教，是教导的意思。是说依照佛的教导、说的话，来行为。并不是宗教、教派的意思。

佛说：“这样的人相当稀有。自成一切智，智同一体时，虽不是我，等同于我。如此的学法者，随所乐求一切功德，都不会难证的。

但是在这个途中，学法者如果想：喔，我已经究竟了！不再志求。这个呢是于少满足。只获得了一点点，就自满得意不再精勤，那就退失了菩提，是不可能证得无上正等正觉的。

如果学法者是声闻众，他们听人讲经说法觉得好，于是生起渴法、求法之心。但是，随着修行的深入，随着次第逐步提高，这个渴法、求法之心也要断。最后，是要断一切希求心。

那怎么做到呢？这里我给大家四个方法来发大精进。”

会上的比丘、比丘尼众、菩萨众等等，各个儿都听得非常专注。因为，虽然平时大家都是各修各的，遇到的问题也不尽相同。但放逸疲厌，是这条路上一个总括性的大问题，几乎每个人都会碰到。光靠自己解决呢，有点难。诶！这不正巧，今天开会佛正好讲：“我给你们方法，做到四点，可以不再放逸疲厌，可以发起大精进！”会上的诸位当然竖起耳朵听得仔细了。

何等为四，又如何精进呢？佛开始讲：“不求色受想行识。求无漏法。不为地、水、火、风四大界困。所有言说，悉为表示法。表示法，则非实有。不应取表示法以为坚实。”

王小船听不懂，就问系统：“《心经》里我读到过这个：‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是’。那这个色受想行识，到底是什么啊？”

“解释名词太枯燥了，小船宿主，你且随我亲自去看一看吧！”刹那间，王小船的‘瞬息全宇宙’视角又开启了。王小船觉得这个名字很贴切，她觉得自己像极了一个终端的信息接收器，面前是无数的监控屏幕。瞬息之间，能看到过去、现在各个时间、地域的人在做些什么。

这次的画面相当香艳，一个中年男人正在做少儿不宜之事。王小船不好意思地捂上眼，羞愤地问责系统：“怎么回事呀，你怎么给我看这个？”

系统却很平淡：“小船宿主，请你正常看待人类的男女行为。这是一种自然的生理行为。你有如此反应，是因为受到你所处的时空点共有价值观的影响，以为这种行为是粗鄙的、羞耻的，是需要被隐藏的。人们谈之色变，私下却嗜情纵欲。

其实从天道角度看待人类繁衍行为，与动物繁衍后代无异，并不会贴上羞耻的标签。

所谓修道，并不是只接受好的、光鲜的那一面。而是以正知见来觉知一切，客观地看待诸世间种种现象。假如只接受光鲜，而把渣滓隐藏其下，这叫做盖覆。修道人若因羞耻，盖覆、遮掩掉自己的结使、习气，那是修不成的。因为盖覆是一时的，那个结使的根根还在，遇到因缘还会再现出来。盖覆是自欺欺人，只会把根根掩藏得更深。修行学佛，顺应因果，是最不需要自欺欺人的。”

王小船觉得系统说得对，自己志在修道，理应摒弃俗世的是非观念。错了就是错了，错了没关系，错了要懂得改。王小船懂得改，这是她的优点。她继续看下去，不再扭扭捏捏，遮遮掩掩。

只见男子完事后提上裤子，丢给对方两百块钱，抽了支烟便走了。可刚过没多久，似乎瘾又来了，又走近一条暗巷，发泄了一通生理欲望。性就是这样，快乐只在喷发的几秒钟，然后坠入无边无境的空寂与平静。平静过后，又跌入无端的空虚。似乎只有不断，再不断地重复这个过程，才能持续获得快感。

“哝，这就是五蕴无数无量种形式里面，其中的一种表现。人通过五官五感来接受外界的刺激，带来感受。但这种感受却是短暂的，是稍纵即逝的。为了再次获得，只得不断不断去摩擦，去刺激，去追求。可就算如此，追求到的还是短暂的，稍纵即逝。即使如此，人还是不断不断去刺激，拼劲全力去追求……”

王小船思索道：“喔，佛是叫我们停下来，不要被五蕴五欲骗了。”

“人繁衍行为多了，就会损耗先天精元。人思虑烦恼多了，一样会损耗神气。就像一个气球被扎破，洞越大，气耗得越快。气耗得越来越多，这个气球就越来越扁，最后就飞不起来了。”

“喔，所以佛才叫我们修无漏法，远离烦恼垢染。嗯……那有没有可能，一边享受五欲的快乐，一边清净的修持呢？这样会不会成功？”王小船问。她时常听人问“为什么修持就要弃情舍欲？”，有时候她也会想：能不能既要这个，也要那个呢？

系统指着正在渡河的几只气球。王小船看见，一只没有破漏的气球，随着时间的推移，最后终是飞到了河对岸去。另一只被戳了一个小孔的气球，它还在飞。但因为有孔，即使这个孔洞再小再小，气还是在慢慢减漏。刚开始可能看不出什么，但随着时间推移，它飞得越来越不稳，越来越没力气，越来越低。越是低，碰到河里的惊涛骇浪，越是无力抵挡。要么，被这个浪头直接打到河里，渡河失败。要么，即使侥幸避开一个个浪头，最后也因为自身气力不足，而无法继续渡河，没到达对岸就中途掉了下来。

王小船看着眼前的景象，若有所思。她需要一些时间如是观之。有时候她觉得答案是苍白的，从没有什么标准的正确答案。但是，在诸多现象里，假如能如实而观，答案便可自现。

“那地水火风四大界是什么？”王小船问。

“前面我们说过计时单位。你们那个时空节点的计时单位是年月日分秒，更早的清朝是时辰更，而这里用的是劫。这说明，在不同的时间和空间里，使用的计量单位是不同的。虽然不同，但代表的还是那个东西。

在这个时空点，我们以为一切事物，乃至人，都是由四种物质构成，这就是地大、火大、风大和水大。地代表物质的坚性。火代表暖性。水代表湿性。风代表动性。只是每一种人事物，在不同的时空，这四种物质所含有的比例不同。随比例不同，又变构成其他形态。

好比山，地大和火大占得最多。下雨以后，水大的比例上升。若是遇到雨水不停，泥土便不再如原来那样干燥、坚硬，反而变得潮湿，又碾如细末。那这个时候水大和风大的占比就增多了。

我们人这个业报身也是这四大构成。骨骼、牙齿这样的坚硬之物属于地大。血液、口水、尿液这些，是水大。生暖的动能，是火大。呼吸是风大。

你们那个时空点的人喜欢钞票，钞票不也是四大构成。在这个时空点叫人民币，以前可没这个东西。再早以前是银元。更早是银票。再早又是些别的……你说人民币拿到100年前，或者拿到100年后去花，有什么用？可能一点用都没有。这是从时间线上说。在空间上，人间的人民币拿到阴冥之间用不了，拿到天界也用不了。所以钞票这种价值货币，一样具有固定时空才生效的物质性，有生灭性。不长存，也不坚实。

世间一切人事物，都是因和缘聚合而成，由这四大以不同比例构成，全都有生、住、灭、空。比如一支笔被造出来，你说它不会坏吗？它会坏。即使不是人为摔坏，随着时间这些物质也会因风化、腐朽而不存在。又比如一个人从生到死，活得再长，中间又是多辉煌。这个由四大构成的业报之身，不也会消亡吗？人死的时候，这个四大就开始解构了。等四大分离，这个肉身也就死亡了。

这个业报之身，看似是真，实际也非坚实常存。所以佛称它为‘四大假合之身’，是随各人因缘、业报，由四大暂时构造的肉身。”系统答道。

王小船握了握自己手掌，又张开，她看着自己的身体说：”原来我这个身体，也是四大假合之身。是在这一段时空里面，借来给我用一用的，最后带不走。那我们寻常所追求的吃喝玩乐，房子、车子、名牌这些，也都有生灭性。最后，就像做了一场梦……怪不得，佛教我们不为四大困缚。

那最后一个佛说‘所有言说都是表示法，表示法皆非实有’，也是让我们破除‘相’吧？”王小船举一反三道。

虽然系统很好用，但她不想完全依赖系统，做一个不会思惟只会提问的笨蛋。她觉得一味提问，来试图找到一个正确答案，这种行为本身，就是把非实有、非坚实的表示法，当成了真实。可哪有什么正确且唯一的答案呢？如果只要把所有概念、答案都背下来，就能成佛，那还要‘修功夫、自证自悟，然后付诸行为’这些作什么？

这个时候，法会上的大迦叶尊者发问了：“世尊，我们这些人跟在您身边已经很久很久，知道您是实语者，是不诳语者。但您说‘所有言说，悉名表示。是表示法，皆非实有。’那有人辩解说：佛所说的法，也是骗人的表示法，是假的。那我该如何回答呢？”

佛听后，先说了前因——为什么会这样？又说了后果——所受的果报。