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第095章 大乘无碍（第1页）

这时，佛又对无边慧菩萨说：“这个大甲胄又叫一切法无差别甲胄。披此甲能持大慧力，乘于大乘最上之乘，于此乘中无不容受，于此乘不增不减，能令众生安乐而住。”

王小船问：“这一乘无不容受是什么意思啊？”

系统没有回答，而是带着她穿越到了其他时空节点的另一个法会上。

这个法会叫菩萨见实会。因为王小船是中途过来的，世尊已经讲课到一半了。佛正在教大家，你们看周围的人，常恒观察，方能知其性。虽然现在都得的是人身，披的这个色壳子是人，但里面神的性可以观察出来是从六道哪一道而来。

如果这个人之前是从地狱道来投生为人的，因为之前造诸恶业，起瞋恚怨恨，故作杀害，因其业牵堕地狱。他在地狱受种种苦，后虽然做了人，还保留着那时候的习气。所以其性多抱怨、嗔恚、恐惧。

好不容易得人身，舍离了地狱因缘，应求善知识。那善知识碰到这一类是不是就是‘你个刚强众生，冥顽不灵，走开’？不是，为帮他除嗔业，故说慈悲，说布施，相应助道。这样呢慢慢就能帮这个人除去残余的习气，舍离地狱因缘。

为什么习气除了，能远离地狱因缘？频率相近，相互感召。习气改了，频率就改了，就不会同频相吸了。

如果这个人前面是从畜生道来投生做人的，表现就是暗钝少智，懈怠多食，喜欢食和性这种动物本能的驱使，而且呢不辨善恶，喜欢与痴人为友。

那反过来，人怎么会转投畜生道？就是做人的时候积习愚痴之法，以习痴而造恶业。

譬如我们现在好多人，走路也看手机，坐地铁也看手机，吃饭也看手机。至于看了些什么呢？不记得了，不知道。常时间积习，神识浑噩，全都是无记业，就容易投畜生道。

要么就是食色性也，吃了做做了吃，就靠生物本能推动，那不就和动物一个样吗？频率相近，同频感召。

既然为人了，舍离了畜生行，应求知识。善知识为了帮他除去愚痴业，说十二因缘，说般若。待他的愚痴体性自离，作是观时，便生智慧。

如果这个人前面是从饿鬼道来的，投生做了人。其性呢多怒目、贪求，悭贪嫉妒，喜欢饮食，喜欢背后说人。喜好贪乐积聚，但是非常小气，不舍得割舍。不喜欢亲近善人。看见别人的财物，就生起偷盗、占为己有之心。常常求财利而不择手段，喜欢不净食，见别人比自己好便生妒嫉。看见别人的财物，生己有想。可要是别人用了自己一丁点，就生悋惜。

那什么样的人容易到饿鬼道去？是人积习悭贪之法，贪心很大，但是又非常小气，喜欢嫉妒，背地里搞小动作。彼业力故生饿鬼中，与诸饿鬼久居，行饿鬼业。

好不容易得了人身，舍离了饿鬼道，应求知识。善知识为了帮他去除悭贪业，所以为说布施。布施好啊，布施能得大福报。心不怀害，不求回报，能生大富之家。不仅是宣说，更要助其自行六度法，以除悭贪，作诸功德，修大舍心。

如果这个人前面是从修罗道来的，投生做了人。修罗道很凶的，所以其人高心我慢，喜欢忿怒，好乐斗诤，有仇必报，常常觉得自己胜过他人。但是他跟前面三道不一样，他很聪明哦，有智力也有烦恼，会乐自养身。

什么样的人会投到修罗道去？做人的时候有善根，很聪明，但是行于骄慢。因为这个贡高我慢而造诸业，彼业力故生阿修罗，与诸修罗久居，行阿修罗业。从修罗终又来做人，身上就还带着阿修罗的习气。

善知识为了帮他去除贡高我慢业，故说圣道修法，说空门。你不是觉得自己很了不起吗？不是好斗骄慢吗？你回头看一看，哪有一样留下来的？都不过是因缘聚合而成，到头来诸法皆空。然后把他再引上来。

那有的人是从天道再来。最简单看一点，上士闻道勤而行之。他根本不会纠结要不要吃大蒜，吃大蒜会不会断恶业。管它什么大不大蒜，佛讲六度，就直接去做了！在人世间也受苦，也被骗，也会受伤。但世尊讲：算咯，人世间的爱恨情仇就当一声幻响，啪一声，听过就算了，不要太较真。太计较世间法是要再入轮回的。出世法要认真，要精勤。那世尊这么讲，就这么做啊。

天道来的，其实也傲。但那个傲和修罗道不一样，是一股子清冷、桀骜、骨子里的傲。为人贤直，亲善呰恶，不会以众欺寡。而且很聪明哦，这种聪明不是世间的聪明，是内明。站在外面，就能看清楚里面是怎么回事。但是他不表现，因为察渊者不祥。深渊里的鱼游来游去，每一条看得都清清楚楚。可是不讲哦，讲了会自找麻烦。所以外面看上去，你根本猜不透他，有些作为像傻子一样。

这个看女孩子身上的气质特别明显。有的女孩特别妖娆，身材特别丰满，人见了就会起最本能的生理冲动。但有的女孩不一样，不是说五官身材，那个气质像皎洁清冷的月亮一样，冷冷的，很干净。现在的人找对象，都看脸蛋漂不漂亮，身材好不好。假如这个人会看相，或者他通这一门，他看人就不按那个标准了，看的就是背后的气、质、势和性。

那人道就有意思了，人道是一个中间区域，这里五趣杂居，啥都有。人要是修行，积习十善业，那寿终就能往上走。要是作恶，就往下走。有时善有时恶，就还生人中。

人间有三个难得：中土难生，人身难得，正法难遇。中土，我们现在生活的地方。达摩祖师讲，震旦有大乘气象，然后就过来了。我们生活的地方就是震旦。

阎浮提人有三事胜：一者，能造业行。这里的众生能造业，善恶业随便你造。作善就往上，作恶就往下。时善时恶，就继续留在这里。

二者，能修梵行。人道是修行圣地，苦乐参半，人生起起伏伏的，就很容易感觉到世事无常。像在天界，动不动寿命几百岁，生活还那么享受，职位么一个萝卜一个坑，很难发起精进求道之心。下三道又太苦了，整天受罪，也没心思修道。只有在人道最好，一半一半，变化无常。所以第二个难得，人身难得。人身是修仙圣体，但是很多人不知道啊，就这样庸庸碌碌奔忙结束了一生。就跟刷手机一样，看似看了很多，回头想想啥也记不得了。

三者，佛出其土。现在的佛主释迦牟尼佛在娑婆世界出世。这个时空点虽然已经过了正法时期，但好歹经法藏还在，还能学。等到末法后期，佛、法、住正法者三不现前，那时候学起来就困难了。所以第三个难得：正法难遇。

那回过来，你修大乘道。别人轻慢你，动不动骂你，乃至要揍你的，遇到过吧？那你能容下修罗道众生吗？能不舍菩提，不厌离他，把他放在那，绝不舍离他吗？

有的人看你有用，对他有价值就靠近你、恭维你。看你没作用，就避开你。人情很薄的，那这就是人道的性，你能容的下人道众生吗？

每一道有每一道习气，六道皆是如此。如果你能容得下六道众生，那你就走在菩萨大乘道。此一乘，无不所容。为什么？因为六道不实，一切法本性无二无别。自性本性本为空寂，而能衍生幻化六道、三界、三世。故，大乘无碍。

大乘无上乘，此乘不思议，

若有乘此乘，彼皆当出离。

是大依止处，此乘不思议，